中国古代左右的少数民族，自古有东夷、南蛮、西戎、北狄之说开云kaiyun，但这四方边民之中，惟有东夷不可浅薄的视之为蛮夷，因为东夷自身便是华夏民族的一部分，致使是华夏先祖之一。

就连“华夏”二字自身也可能包含有东夷元素，天然这是一种比较另类的解释：华指华胥氏，夏指夏族，华胥东谈主东迁后所生太昊氏即伏羲氏，也便是东夷一系，而夏是黄帝、大禹一系，按这个解释，华夏的本意便是东夷东谈主和夏东谈主的共同名称。尽管这个解释并不是很正统，但我合计有一定的兴味，因为这个说法谈出了华夏共同体的最要害的起首。

本文将从以下四个方面来梳理一下东夷的历史端倪，以及皆鲁的历史性作用：

u上古时期的东夷

u夏商时期的东夷

u皆鲁两国的历史工作

u皆鲁之后，东夷行止何方

1、上古时期的东夷

东夷是上古时期相配快乐的一个族群，对华夏民族的形成影响之深，不错用刻入骨髓来描写，东夷最快乐时期是考古上的龙山文化时期，对应汗青中的黄帝前后到夏朝成立之前的这段历史时期。

东夷部族兴起于古黄河和济水之间，也便是河济之间的区域，呈现出以山东地区为中枢，向四周扩展的特质，最盛时部族散布边界北到燕北、南到余杭、西到豫西和晋南、东到大海，和考古发现的龙山文化辐照地域大体特殊。

和龙山文化对应，快乐却更早一些的是仰韶文化。仰韶文化的中枢区域是黄河和渭水交织左右一带，也便是豫西洛阳盆地、晋南汾运盆地、陕西关中平原等地区，其辐照边界比龙山文化要更大一些，包括河南、山西、陕西、山东、河北、甘肃、青海、内蒙、湖北等地区。

基于仰韶文化和龙山文化的地域散布：也许，仰韶文化对应炎黄部落定约，而龙山文化对应东夷部落定约，两者虽有对立，却并不白璧青蝇，岂论是历史记录照旧考古收尾，都呈现了你中有我、我中有你的特质。

也许这两种文化并不严格对部族散布，都是属于炎黄，也都属于东夷，只不外有些时期炎黄先进一些，有些时期东夷先进一些，炎黄和东夷一直在共同学习和相通，或者是在竞争中共同越过。仰韶文化最东遮蔽有山东，龙山文化最西遮蔽有甘肃即是这个问题的侧面解说。

历史记录少昊是黄帝宗子，却同期亦然东夷先祖和首级，还有更陈腐的东夷先祖太昊伏羲氏、五帝末期的帝舜，也都兼具华夏和东夷双重先祖和首级身份，何况这三位都位居三皇五帝之位。

这些基于历史和考古上的“你中有我、我中有你”的征象，充分证据了东夷与华夏实则是从上古期间就运转互相交融的经过，这两者共同勾画出了华夏闲雅。

在上古时期，东夷本意是居住在东方的东谈主。“夷”按字形字申出一东谈主背弓，证据东夷擅长弓箭，儒家六艺中的“射”难谈不是出自东夷传统吗？东方有正人之国、东方尚书剑之好意思、东方重仁义等，这都是儒家想想里面的上古东夷元素。伏羲画卦亭位于河南省上蔡县，这个地区位于上古东夷本地，中国文化之根易经的根源-伏羲八卦出自东夷，谈家想想源于东夷、玄教源于东夷、墨家想想源于东夷、甲骨文起首于东夷的骨刻文。。。。。。

咱们不错说上古东夷为华夏文化的孝敬了一泰半，致使不错说上古东夷为华夏共同体塑造了想想文化的基础，极有可能夏商周三代的想想文化大部分都源自上古东夷。那么为什么咱们这个民族临了是以华夏定名而不是东夷呢？我想这可能是军事力量压制的收尾，更有可能是政治体制力量整合的收尾，华夏部族为华夏共同体赋予了政治深广化的政治框架，这种体制的特质是王权对神权的十足压制。华夏一向是王权体制传统，东夷的神权体制不错从商朝体制中窥得一二。神权政治更故意于珍爱统领者的地位，而王权体制显着利于整合国度详细实力，久而久之华夏力量压制了东夷力量也便是名花解语了。

龙山文化要晚于仰韶文化，以黑陶为特征的龙山文化显着要比以彩陶为特征的仰韶文化更先进，但这不一定是基于部族的区别。两者的辐照边界都很广，应该是基于闲雅相通的收尾，而不是民族迁移的收尾，东夷的先进坐褥技能可能被华夏学习了当年，在王权体制下应该能领路出更大的坐褥力、更强的详细国力。这就解释了为什么华夏共同体为什么能以华夏来定名的原因。

两种文化互相学习和鉴戒时时能发展出更先进的文化，事实上也如实如斯，在龙山文化和仰韶文化的迎阿部-洛阳盆地，发展出了二里头文化。二里头文化的出现径直闭幕了龙山文化和仰韶文化，竣事了从新石器期间到青铜期间的飞跃，这是中外史学界都招供的中国最早的广义王权。

仰韶文化和龙山文化出土文物交叉点主要麇集在在河南中部、西部和北部，以及晋南地区，这是传统上认为的华夏地区，这其实便是文化交融的体现。

二里头文化在时期段上，对应着夏朝，而且采集夏朝经久。二里头文化在发祥地点上对应着夏都阳城，今天的偃师一带，而且其在早商时期仍是都城。

东谈主类发展史便是一部各族群握住交融发展的历史，炎黄定约的故事告诉咱们华夏族群自身便是历史交融的居品，何况会连续交融下去，当年如斯，面前如斯，改日仍将如斯。黄帝大战蚩尤，然后收服蚩尤各部，这个故事梗概隐喻了华夏与东夷交融的经过。

然则东夷和华夏之间的交融经过，却又是这样漫长而又转折。

与华夏族群同处黄河流域的上古东夷滚滚而至，曾经创造了光泽、灿烂的闲雅，显着与华夏比拟并不忘形，边界也特殊，这种级别的交和会若何伸开呢？透过汗青记录来分析背后的本色，可能存在着华夏与东夷秩序坐庄，到华夏一统两族这样一个经过。

尧、舜、禹三代禅让是儒家一直极其留心，民间也一直津津乐谈的上古先贤故事，然则，这极可能是华夏与东夷并莫得分出显着优劣时的一种政治协调，尧、禹是华夏领袖，舜是东夷领袖，这时期他们秩序占有帝位。这是华夏与东夷秩序坐庄的历史时期。

大禹时期，治水收效的巨大建树，让华夏族逐渐占有了上风地位，也赢得了宇宙各大部落的共同招供，天然大禹圆寂时将帝位禅让给了东夷的伯益，然则禹的男儿启显着取得了更大的扶植，在大禹圆寂没多久，启就发动干戈，通过干戈打败了东夷的伯益，赢得了帝位，从此开启了500年的夏王朝，历史了由此投入了家宇宙的历史阶段。

2、夏商时期的东夷

夏启天然武力打败了东夷首级伯益修复了夏朝，但苍劲的东夷会这样一败而臣服吗？显着不会，果然在夏启圆寂后不久，其男儿太康时期，东夷就发起了“太康失国”事件。

太康继位后，千里湎于声色酒食之中，政治不修，促使里面矛盾日趋机敏，外部四夷抗争。东夷族有穷氏首级后羿顺便兴师夺取了政权，先后两位夏后被杀，最终后羿称王，史称“后羿代夏”，总共事件不绝近半个世纪。

在夏王朝修复初期，就发生了夏东谈主与东夷的大边界军事冲破，形成了夏王朝的统领中断4多年，这充分证据了这期间夏东谈主与东夷接触的热烈。天然接触热烈，但有一个征象相配值得慈祥，后羿攻入夏都后，并不是攫取一番回到我方的领地，而是在夏都代而称王，夏东谈主似乎也能接纳后羿的统领，其它部族似乎也能接纳，这证据了什么呢？这证据东夷族有穷氏与夏东谈主文化上十分接近，东夷与华夏之间的照旧深度交融，至少华夏近邻的东夷东谈主照旧华夏化，这样夏东谈主才会安心接纳其统领，并不认为是外族入侵。

太康的孙子少康在其姻亲部落的卵翼下长大，后又苦心运筹帷幄，逐渐壮大实力，临了起兵挺进河洛地区，攻克故都斟鄩，夺回王位，然后励精图治，让夏王朝从新发展壮大，史称“少康中兴”。

天然少康打败了东夷部落，但夏东谈主与东夷之间的干戈仍然不曾圮绝。一直到少康的男儿后杼澌灭有穷氏，才使夏朝的统领得以稳重。这种澌灭应该仅仅灭其首级，再分封夏后族东谈主来管束其部落族东谈主，毕竟这时照旧不是纯正的部落定约，运转投入了国度化的历史时期，有穷氏和夏后氏之间的族东谈主在文化上也能互相认同对方的统领。

自夏启至后杼约半个世纪与东夷接触，主若是在今山东北部以及河南东北部与河北南部，今山东与河南、河北交界的地区伸开。后杼以后，对东方各部落与方国的征伐及来回，已转换到泰山以东以南地区，这里是东夷的本地-海岱地区。这种征象标明夏东谈主照旧收效交融了华夏近邻的东夷部落，使其华夏化，华夏近邻地区的东夷不再反对夏东谈主的统领，接触的中心相应的转入了东夷本地。

到了夏王朝晚期，与东夷的关联有所改善，出现了“诸夷宾于王门，诸夷入舞”的气象，这里的诸夷主若是指东夷各部落。由此可见，经过了数百年的接触和交融，这时的夏与东夷之间的关联竟然照旧特殊融洽，证据山东本地的东夷也照旧在表情上接纳了夏东谈主的文化，是以才气安心接纳被统领。

夏桀在鸣条之战失败以后，夏朝贪污，夏桀的男儿遁走北地，夏桀本东谈主则是奔于南巢，逃向了荆楚地域，这里那时是苗蛮九黎族群的区域，苗蛮的事情以后再说，咱们暂且不提。

夏初，启与益争夺共主地位以及从太康失国到少康复国，中经后羿、寒浞“代夏政”，直到后杼灭有穷氏，华夏与东夷之间前后半个多世纪的接触，其收尾是握住有东夷部族加入华夏，或者说是被夏东谈主交融，这是一个文化交融的收尾，亦然前期数百年、乃至上千年华夏与东夷交融的阶段性后果体现。

在夏王朝时期，华夏化的一支东夷-商族渐渐发展壮大，最终代夏而兴商。

商东谈主先祖契匡助大禹治水有功，被封于商丘（可能在今天濮阳）一带，在大禹成为宇宙为主之后，契现实是大禹的臣属，也便是夏朝的臣属，那么商东谈主的标签是属于华夏无疑。

商朝是无可争议的华夏政权，但其自身又带着强烈的东夷特色。商朝的官制和法律都袭取自夏朝，又有东夷特色的一面，有很重的神权特色，其“尚鬼”、“尊神”的一面，还有玄鸟珍摄，都具有显着的东夷特色。

对于商朝的这些特征，不错洞开为这支东夷在华夏化的路上，并莫得进行透彻；也不错洞开为东夷对华夏的一次“复辟”，但这是带有袭取特质的“复辟”；岂论哪种洞开，其本色真义真义是华夏和东夷并莫得透彻交融的一种领路。

商灭夏之前，商东谈主的领地在古亳州，可能是今天的濮阳一带，河济之间，这是商东谈主的龙兴之地，也属于传统的东夷地域，灭夏后，即幸驾到了亳都（今郑州）和西亳（今偃师），在夏东谈主的中枢区域开国，并在此渡过了险些总共王朝的前半段时期。这种弃取和后羿代夏何其相似，都是在夏故都称王，并不轻率夏朝原有的都城，也能善待华夏夏东谈主，这与商朝中后期对待东夷的作风则是一丈差九尺。

夏朝时的政治接触，主若是在华夏的东方，是夏东谈主和东夷之间的接触。

商朝前期政治接触，主若是在华夏的西朔方，仍然是夏东谈主和“东夷”之间的接触。只不外，这时带有“东夷”特质的商东谈主是中央政权，夏东谈主则成了方国，东夷加引号是因为商东谈主虽出自东夷，实则照旧是华夏成员，这时的夏商矛盾实则是华夏的里面矛盾。

夏东谈主虽败，但在黄河中上游仍然有苍劲的势力，晋中南、陕西北部等地区仍然被夏东谈主主办着，这种情况一直不绝到了西周时期。

咱们今天了解到的商朝西部边域是太行山一线，即太行山以东是商朝地域，太行山以西仍然是夏东谈主的势力边界，这支夏东谈主与商朝的接触采集于商朝前期，甲骨文中常常出现的西邑指的便是这支夏东谈主。

出土的商朝甲骨文中记录，商东谈主曾经频繁祭祀西邑，对于这个征象，许多东谈主认为是商朝出于对贪污了夏朝政治的不安，才频繁祭祀以求内心的摆脱。而我认为这是出于身份认同的领路，以祭祀祖宗之礼对待西邑先东谈主（夏东谈主祖宗），商东谈主有大边界祭祀祖宗的传统，把夏东谈主祖宗作为念我方的祖宗，这不恰是出于袭取了夏东谈主政权的记号真义真义吗？这其实与康熙皇帝在朱元璋墓前下跪是一个兴味。

商朝中期以后，西邑不再是商朝慈祥的重心，有时这时夏东谈主默许了商的共主地位，但商朝仍无法澌灭夏东谈主在黄河中上游的政权，投入了心平气和的景况。

商东谈主出自东夷，在其立国经过中，东夷亦然功不可没，是以商朝早期，与东夷之间的关联相配融洽，但是到了商朝晚期，与东夷之间的关联却急转直下，发生了热烈的接触，致使这为商朝的贪污埋下了伏笔。

一个出自东夷的王朝，却临了与东夷之间热烈冲破，这种征象让东谈主颇为微辞。但仔细想想也实属正常，因为商东谈主天然出自东夷，毕竟照旧不是正统的东夷，而是照旧华夏化的东夷，在信得过的东夷眼中照旧算是华夏族了。况且，有时是前期助商灭夏功勋特殊，也给与了过多利益，东夷迟缓发展壮大，壮大到了商王朝照旧相配畏忌，决然严重恫吓到商朝的统领基础，到了必须武力惩处的地步。

从更求实的角度来看，商东谈主是个重商民族，买卖和手工业十分发达，为了保管手工业的发展，就需要无数的奴隶，而奴隶的获取，不可从华夏族农耕东谈主口中获取，因为这样会动摇农业邦本，只可通过干戈从蛮夷地区获取，比如鬼方、西羌、苗蛮、东夷。而商朝中后期东夷过于苍劲，决然恫吓到了商朝的统领基础，政治和经济的双厚利益需求，让商朝弃取向东夷发轫，既能爽快东夷势力，又能从战场获取无数奴隶。

商朝政权能厚待华夏夏东谈主，反而从东夷中无数拿获奴隶，这难谈不是商东谈主自我华夏认同的一种解说吗？

商朝同东夷之间的干戈昙花一现，这期间数个苍劲的东夷方国被攻灭，其中影响较大的是古彭国，彭祖部落也因此被动流浪至中国多个省份。这个夏商古国立国800年之久，在华夏地面留住了许多神话，其先祖彭祖想想被孔子、庄子、荀子等想想家留心备至，在中国古文化界影响紧要，古彭国曾经经为华夏民族的交融作念出过很大的孝敬，但其身在夷地，也可能最终被夷化才导致此次被灭国。

东夷势力根深蒂固，商朝破耗了很大代价最终取得了上风，但也因此让商朝主力雄师深陷东方，亦然这个原因，让周东谈主趁商都朝歌朽迈时收效伐商，朝歌城陷、纣王自焚，商灭周兴。

周朝天然修复，然则如何面临让商东谈主都十分辣手的东夷呢？这就牵连到了西周时皆鲁两个诸侯国的成立。

3、皆鲁两国的历史工作

周灭商凭的是一战而攻陷朝歌城，纣王被逼自焚，然则这时周东谈主所摒弃的区域不外是关中平原、豫中、豫西一带，连晋南都莫得紧紧掌控，那么面临商朝弘大的政治遗产，周朝如何消化？这些问题无疑十分辣手，连周武王这样的绝代雄主在三年之后也忧虑而一火，那么到底是什么原因让周武王如斯忧虑？

全球是否还铭刻商朝几十万主力雄师正在远征东夷，并莫得来得及回防都城，那么商朝被灭后，这支主力雄师又会作念出什么样的动作呢？商周主力雄师并莫得进行一次决战，周灭商凭的是一次奇袭平直，那么这支身在东夷的商东谈主主力雄师如果树起一面大旗，摇唇鼓舌，宇宙商东谈主势力群起呼应，周东谈主是否还能拖拉应酬，我想这可能会导致新生的周王朝万劫不复，这应该是周武王最大的忧虑！

商朝东征雄师的行止历来有许多计算，大部分其实是天方夜谭，想想明朝贪污后，手捏数万辽东铁骑的吴三桂，在李自成和满清之间反复衡量，临了弃取背叛满清，吴三桂为什么这样作念？天然是政治利益最大化啊。那么东征东夷的商朝主力雄师也一样，商朝政权倒台，面临片霎的错乱期，他们有相配多的弃取，二十万雄师如果能收效自强为王，确定是利益最大化的弃取，这样将会经久和周朝东西对抗，那么就复制了夏商轮流后的形式。他们有可能如实这样作念了，但是并不收效辛苦。

咱们先来望望商末的东夷形式，商朝主力雄师东征的是淮夷，而与淮河流域相邻的东夷发祥地山东地区，由于被商东谈主中枢区域所遮蔽，是以早已被商东谈主紧紧摒弃。天然则然，山东地区的东夷或归化或回应于商朝。

山东的一众诸侯国中，泰山东西两侧的薄姑与奄是两个最大东夷诸侯国，也便是自后的皆鲁两国的中枢肠域，咱们有根由他们应该是由商东谈主所径直掌控，特别是奄国，在史书中出当前有时径直被称为商奄，最大的可能这里是商王族势力的一个聚地。而更辽阔的胶东地区，则是莱夷的势力边界。

形式通晓了，那么失去了中央政权粮草补给的二十万雄师连续停留在淮河地区显着是不吉之极。这时，朝歌照旧回不去了，那么就近退到仍是商东谈主势力边界的薄姑与奄国，这应该是最佳的弃取。天然这是计算，但后头发生的两件历史大事件显着是不错捕捉到几许影子。

第一件历史大事件：箕子远走朝鲜立国。

第二件历史大事件：三监之乱。

先看第一件事-箕子远走朝鲜立国，箕子是纣王叔叔，亦然商朝重臣，不甘于商朝贪污的近况，又无力改变近况，于是指示五千苍生远走朝鲜立国。对于箕子弃取的道路，有史料记录箕子是走山东半岛北渡渤海，从辽东投入朝鲜，这如实是最近的道路，而且经过薄姑与奄的势力边界，安全不错保险。其实还有一个弃取，那便是从朝歌北上幽燕，借谈孤竹国经辽西、辽东投入朝鲜。历史有箕子嫁女孤竹国的故事记录，可见箕子和孤竹国的关联应该很好，这条路亦然安全的。

在两条安全的道路里面，箕子弃取了山东半岛这条路，除了对商朝帆海技能的自信除外，我想应该还有更大的原因。如果迎阿一下那二十主力雄师期望一下，这个原因是不是更具劝服力呢？想想后世辽国贪污之际，耶律大石凭着从漠北可敦城带走的数万雄师，创建了气势赫赫的西辽帝国，是不是与箕子此次活动有殊途同归之妙呢？

箕子在迁移路上，劝服了驻留在薄姑与奄国的主力雄师，也可能仅仅其中的一部分数万东谈主马，北上辽东和朝鲜，割据一方，与孤竹国互相照应，如果宇宙异动，随时准备起兵反扑华夏，这难谈不是可能性极大的弃取吗？即使莫得契机重回华夏，箕子朝鲜政权能立国800多年，这也不是箕子领先指示的5000部族（老弱病残的成份应该不少）能作念到的。详细来分析，顺谈带走驻留在山东地区的部分主力雄师，才是箕子走这条道路最大的驱能源，亦然箕子朝鲜立国最大的依仗。

再来望望第二件事-三监之乱，习惯上全球认为这是监视商东谈主势力的三监，携裹武庚商东谈主势力发起的反对周公辅政的叛乱。但事实上远止如斯，因为薄姑与奄国也深深参与了此次叛乱。这两国参与叛乱，会是与晋南古唐国一样的初志，趁乱分杯羹吗？我想应该不是，这是商朝的至心势力，驻留有部分的商朝主力雄师，还和武庚的封国距离相配近，是以，这是商朝势力和忠于商朝莱夷势力的一次大调治，是商东谈主势力发起的一次利弊的反扑，而且是调治了山东莱夷的一次大反扑。

面临如斯形式，周王朝莫得夷犹，周公旦亲率雄师果决前去平叛。也不错说周王朝对此是有表情准备的，武王克商已疏淡年时期，周王朝对这件事经久有很大的担忧，应该早就作念了充分的准备。但叛乱声势雄伟，即使充分准备，也花了数年时期，经过贫困卓绝的致力，才收效平叛。

经过一系列的干戈，薄姑与奄这两个被商东谈主势力所摒弃的最大东夷诸侯国被灭，其国土也分封给了皆鲁两国。

有贵寓标明，对于山东地区商东谈主和东夷的平叛，是由姜太公领军主导：“继命姜太公吕望东征。伐奄国五十，驱飞廉于海隅而戮之；逐莱东谈主地入于皆。非鹰扬功臣，不及以镇压东方，故特封之营丘。”作为商东谈主势力在山东地区的采集地，也可能是商王族势力临了的采集地，同期亦然东夷历史上传统中枢区域，薄姑与奄被灭国，国土分封给了姜太公和周公，由柱国功臣来切身镇守东方。

面前的阵势是山东的商东谈主势力和东夷势力被镇压，箕子指示部分商朝主力队列出走朝鲜，而同在环渤海一带的商东谈主势力孤竹国仍然存在。

全球还铭刻分封在幽燕之地的燕国吗？周军精锐北上肢解了孤竹国，在孤竹国的地皮上修复的燕国，相通处在环渤海区域，与皆鲁两国山鸣谷应，这不恰是周王朝对商东谈主势所布的局，他们都负有审视箕子政权卷土重来的工作。箕子政权如斯倍受深爱，显着与箕子手捏雄师有很大关联，这亦然我计算商朝主力雄师先是猬缩山东，又有部分被跟从箕子北渡辽东和朝鲜的原因所在。

周王朝最分量极三位柱国重臣：姜太公、周公、召公，分袂认真镇守皆（薄姑）、鲁（奄）、燕（孤竹），这是商朝最大的三处外线势力，同期审视域外的箕子政权。在商王朝中央势力已被紧紧摒弃后，这几处外线势力，反而是最可能发起反攻的地点。

巧的是，燕国防地标的辽西一带亦然东夷的一个传统势力中心，也便是说皆、鲁、燕三国都肩负有审视东夷的工作。

在商东谈主势力和东夷势力最强的地点扎下了周东谈主最强的钉子，这仅仅第一步，如果要紧紧摒弃这些区域，还要作念更透彻的归化工作。“启以商政，疆以周索“这是周东谈主的既定施政筹备，然则这也仅仅踏实阵势的权宜之策，如果仅仅这样，周朝就配不上他权贵的历史地位。果然，在阵势踏实后，推论”周礼“成了最要害的工作，这是鲁国和皆国的历史工作，亦然其它周王室亲族诸侯的历史工作。

改俗迁风，塑造身份认同，客不雅上是促进了华夏民族的透彻形成，这是周朝最大的历史孝敬。

“及武王克商，薄姑、商奄，吾东土也。“这是左传的记录，亦然周东谈主对皆鲁地面深爱进程确凿凿写真。事实上这片地皮也担得起周东谈主的深爱，因为自古以来这里便是文化经济发达地区，悠久的闲雅传承致使不错鸟瞰周东谈主。是以，如果分歧东夷的中枢区域完成交融，就谈不上周朝的收效。

那么皆鲁两国事如何完成历史挑战，竣事他们的历史工作的呢，这是咱们下一节的内容。

4、皆鲁之后，东夷行止何方？

皆鲁两国都是周王朝的明星级诸侯国，实权在捏的侯爵诸侯，都肩负着特殊工作。商东谈主势力和东夷势力虽被镇压，但并不短长常放东谈主宽心，随时可能会捋臂张拳。

在姜太公上任的前后脚就吃了一个下马威，这个跳出来第一个挑战姜太公的是莱国，这个而后和皆国纠葛极深的国度，一运转就和皆国武器邂逅，这是颇为不祥的预兆头，为两国经久顶牛埋下了伏笔。但那是后话，面前姜太公的工作显着不会太想为难莱国，打退他们的紧迫，站稳脚根，回应纪律才是第一要务。

站稳脚根，驻足泰山东西，这是皆国的工作，亦然鲁国的工作。那么这两个诸侯国都是如何作念呢？

皆国：简政从俗，工商立国，尊贤尚功——奠定霸业基础

鲁国：崇礼革俗，强农固本，尊尊亲亲——强化礼乐之邦

很显着，皆鲁两国实施的战略是迥然相异的，皆国事尽量照应当地匹夫的原有习气，以踏实第一，尽快回应社会纪律，“因其俗，简其礼，互市工之业，便鱼盐之利”，皆国的战略很快便有了效果，“东谈主民多归皆，皆为大国”。姜太公只花了不到一年时期，就完成了国度的塑造。

鲁国的第一任国君现实上是周公的男儿伯禽，鲁国受封后整整花了三年时期才完成国度的塑造，比皆国破耗时期长了数倍不啻，纠其原因，“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟”，鲁则礼聘斥革当地习气的强力措使，力争把鲁建成周礼乐文化中心，我想这可能是周公的意图，这是其切身制定周礼陶冶一个法度样板的需要。也许，还有一个隐含的原因，商奄之地的招架特别热烈，必须礼聘以顽强战略，方能达成震慑效果。

一言以蔽之，周初将对太公、周公两个重臣分封到山东地区，以及皆鲁开国后，礼聘的一系列战略，都为皆鲁在东方大国地位的形成提供了故意的条目，打下了坚实的基础。

在皆鲁两国的大国之路上，周王室赋予的特权地位亦然必不可少的。

“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”皆由此得征伐，为大国。

“分鲁公以大谈、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱……以昭周公之明德。……祝、宗、卜、史，备物、典策，讼事、彝器。”这是一整套记号王权的礼器、祭器、衣饰、图书等等，简直达到了皇帝威仪复成品的进程。

这便是一文一武两种特权，授皆以区域内征伐诸侯的特权，授鲁以史笔载裁定忠奸的特权，在周皇帝威服四方的西周期间，这便是无上的特权。皆国不错枪打露面鸟，武力打击招架周皇帝统领的势力，鲁国推论文治，贯彻周礼在四周地地域之内，一文一武互迎合营，山东区域还能不固若金汤吗？

但是，为什么周王朝会对山东区域如斯深爱？

咱们回望东夷的历史，以及和商朝之间的关联，谜底照旧呼之欲出了。是的，这里是商东谈主势力的一个证据地，更要害的这里是东夷文化的发祥地，自古以来都是文化极其发达的区域，这里曾是太昊之墟、少昊之墟、虞舜之墟，这足以令来自西部的周东谈主可能会对这一地域产生跪拜之感，同期也特别不宽心这一区域的统领踏实。是以，才会陶冶皆鲁这两个定海神针，还让他们在这一区域有很大的解放特权。

皆鲁两国也如实作念的很收效，两国之内的东夷、旧商势力被收效整合，左右势力也都盲从王化，即使最大的刺头莱夷盲从周皇帝的退换，曾经出兵跟从周王室征伐楚国。

莱国和莒国都是山东地区临了的苍劲东夷势力，莱国领先还曾给初来乍到的姜太公一次下马威。他们共同代表着东夷的强劲生命力，此时，绝大部分东夷部族都照旧完全华夏化，可能他们我方都忘了他们曾经是东夷，但莱国和莒国却一直依然谨守我方，强劲的挺过西周，直到春秋时期。

莱国和莒国都是强劲的，亦然苍劲的，在春秋诸侯统一时期，也都统一过左右的小国，但他们最终逃不外被统一的侥幸。应该说，自从皆鲁两国分封以来，山东一众东夷小国的侥幸就照旧被定格，他们最终被皆鲁交融或统一，这照旧是他们无法逃走的历史宿命了。

莱国和莒国的地舆位置都相配要害，各占了单唯一块地缘区域，他们的都城也被皆国摄取窜改，成了皆国五都之一：即墨与莒。战国时期，燕国乐毅伐燕，皆国险些被灭国，田契便是凭着即墨与莒这两个临了的据点，收效复国。这客不雅上佐证了皆国对莱莒两邦交融的收效，数百年的腻烦关联，一旦交融，竟然成了皆国临了的据点，并以此新生，如果莱莒两国死去的国君们看到这一幕，该作念何感念呢？

岂论何如样，皆鲁两国都收效完成了他们的历史工作，在东夷最中枢的发祥地-山东海岱地区，终于在春秋晚期，东夷透彻融入了华夏民族之中。

东夷的南边势力，淮夷和徐夷也在周王朝的屡次打击之下而腐朽不胜，临了得低廉是楚国，淮夷之地曾经入鲁、入吴、入越，不外终归都被楚国收入囊中。

东夷的朔方势力，辽西东夷在燕国的经久致力之下，最终中战国晚期，也透彻融入华夏民族之中。

至此，东夷作念为一个零丁的民族，透彻的融入了华夏民族，深深的融入至了华夏东谈主的血脉之中。

他们曾经为咱们带来了无穷的文化钞票，咱们则连续着他们的梦想前行！

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